Шаоліньське ушу - це традиційна назва мистецтва рукопашного бою та способів володіння зброєю, що зародилися або розвивалися в монастирі Суншань Шао-лінь, розташований у китайській провінції Хенань (адміністративний центр - Чженчжоу) у повіті Денфен. Шаоліньське ушу широко поширене в Китаї та за його межами, воно є однією з найдавніших гілок ушу. Згідно з легендами, воно веде свій початок від індійського проповідника буддизму Бодхідхарми (китайською це ім'я було протранскрибовано як Путідамо, пізніше його стали називати просто Дамо). Він прибув у царство Північна Вей приблизно в VI столітті і, будучи не зрозумілою владою, пішов у цей монастир, де й просидів дев'ять років у печері обличчям до стіни (ця печера досі існує і служить одним з об'єктів відвідування для туристів). Коли він нарешті вирішив піднятися, то виявилося, що ноги втратили рухову здатність. Однак, використовуючи особливий комплекс вправ, Дамо відновив їхню активність, і наказав ченцям у майбутньому поєднувати практику мовчазного споглядання з фізичними вправами. Від нього ченці, нібито, вивчили перший комплекс шаоліньського ушу — «18 рук архатів» (архат — послідовник Будди, який досяг останнього, четвертого ступеня святості на шляху до нірвани, що повністю звільнився від земних бажань). Реальних свідчень того, що Дамо викладав ушу, немає, проте історичним фактом є те, що в розпорядженні ченцям «чотири дії» входило і «оплата за зло».
Іншою популярною легендою про Шаоліньський монастир є історія про те, як 13 ченців врятували імператора.Справа була у VII столітті, коли Лі Шимінь - другий імператор династії Тан - рятуючись від бунтівника Ван Шичуня впав у річку, що протікала неподалік монастиря, і був врятований ченцями. Тринадцять ченців вирішили захистити імператора, і чернечий загін, розгромивши бунтівників, взяв Ван Шичуня в полон. Повернувшись на трон, Лі Шимінь не забув послуги, завітав до монастиря землю (близько 250 га), дозволив ченцям пити вино і їсти м'ясо, а самому монастирю було дозволено утримувати особливі чернечі війська.
Ця історія послужила основою для знятого в 1980 році в КНР знаменитого фільму «Шаоліньський монастир», в якому ченців та наставників Шаоліня зіграли Лі Ляньц-зе, Цю Цзяньго, Юй Хай та інші члени збірної КНР з ушу та чемпіони Китаю. "Брюс Лі показав світові, що китайці теж вміють битися, а Лі Ляньцзе продемонстрував, як вони це роблять насправді"). Лі Ляньцзе після цього фільму став всесвітньо відомим, знявся у великій кількості бойовиків кунфу, а згодом отримав запрошення на посаду тренера збірної США з ушу, де й працює нині. До речі, одного з генералів Ван Шичуня зіграв у цьому фільмі Пань Цинфу, головний тренер збірної провінції Хунань, який прославився пізніше серед любителів східних відеобойовиків тим, як він зіграв сам себе у фільмі «Сталь та шовк» («Iron & Silk»).
Однак перші історично підтверджені відомості про те, що у Шаоліньському монастирі є свій особливий стиль ушу, відносяться лише до початку періоду правління у Китаї монгольської династії Юань. У XIII столітті в монастирі з'явився чернець на ім'я Цзюеюань.Він пішов із рідних місць з єдиною метою — осягнути таємниці мистецтва шаоліньських бійців. Однак, незважаючи на заняття у кращих наставників, він дійшов висновку, що рівень шаоліньського ушу зовсім не відповідає тому, про який говорять легенди. Вирішивши знайти справжніх майстрів, він вирушив на пошуки. У Ланьчжоу він допоміг відбитися від розбійників якогось Лі Соу. Дізнавшись про мету мандрівок Цзюэюаня, Лі Соу розповів, що в Лояні (тодішня столиця Китаю) є людина на ім'я Бай Юнфен, яка знає таємні традиції шаолінь. Разом із сином Лі Соу (який пізніше прийняв чернече ім'я Денхуей) і Бай Юнфеном всі четверо повернулися до монастиря. Там вони багато років переробляли наявні техніки, привносячи до них все, що здавалося їм раціональним і розумним. Так на основі «18 рук архатів» Цзюэюань створив комплекс «72 руки» (нині у Шаоліні існує парний комплекс «72 прийоми Цзюэюаня»), який був доповнений до 170 прийомів. Бай Юнфен розробив систему «бою п'яти тварин» - тигра, леопарда, дракона, змії та журавля.
Шаоліньський монастир простояв до 1928 року. 20-ті роки нашого століття увійшли в історію Китаю під назвою «правління мілітаристів», коли кожен, хто мав хоч якусь військову силу (від групи армій до батальйону) оголосив себе повновладним володарем будь-якої території (від кількох провінцій до одного села ). Усі вони вели складну військово-політичну боротьбу збільшення своїх володінь, й у перспективі — контролю над усім Китаєм, то об'єднуючись у кліки, то знову порушуючи договори та союзи. У 1928 році місце, де знаходиться монастир, стало полем бою, і монастир був знищений найстрашнішою пожежею за всю його багатовікову історію. Згідно з хроніками, вогонь вирував 40 днів, монастир вигорів вщент. Ченці розбрелися навколишніми селами, частина повернулася у світ. Дехто пішов до армії до мілітаристів, де завдяки своєму знанню бойових мистецтв швидко вибивалися на командні пости. У роки Другої світової війни доводилося ченцям воювати й у партизанських загонах. Напевно саму карколомну кар'єру зробив Сюй Шію (чернече ім'я Юнян), який вступивши в компартію дослужився до посади командувача Гуанчжоуським військовим округом і став одним із сподвижників Мао Цзедуна.Монастир так і знаходився в руїнах до 1970 року, коли про свій намір відвідати знаменитий храм заявив японець Со Досін, який оголосив себе наступником шаоліньської традиції, нібито переданої йому незадовго до війни в Китаї якимсь із ченців (історія, чесно кажучи, дуже і дуже сумнівна, але з політичних міркувань у Китаї зазвичай вважають за краще називати те, чим займаються в «Японському союзі серіндзі кемпо», японським варіантом шаоліньського ушу). Тоді уряд терміново виділив велику суму на відновлення монастиря і зібрав уцілілих ченців (точніше тих, хто захотів повернутися до монастиря).
В даний час монастир Суншань Шаолінь є перш за все великим туристичним центром. Навколо нього годується велика кількість шкіл ушу, які жодного відношення до монастиря не мають. Зазвичай вони роблять гроші на довірливих іноземцях, які всерйоз готові викладати по 20 доларів на день за те, щоб після двотижневих тренувань отримати сертифікат про те, що вони вивчали справжнє шаоліньське ушу.
Одним із найвідоміших закладів такого роду є Міжнародна академія шаоліньського ушу.Очолює її Ван Чанцін (який зазвичай вважає за краще підписуватися чернечим ім'ям Децянь), який свого часу кілька років вивчав у Шаоліні традиційну медицину — пс ушу! Потім він почав видавати від свого імені матеріали 11 липеньських архівів, навіть не подбавши хоч трохи впорядкувати різнорідні тексти і надати їм подібність якоїсь системи (для порівняння: люди, які дійсно навчилися істинному шаоліньському ушу видавали за все з ним життя два-три , від сили п'ять книг, Децянь за останні 15 років видав щось близько 30 або 40 книг).
Є поряд з монастирем і спортивний інститут шао-ліньського ушу, випускники якого роз'їжджають у чернечому одязі по всьому світу, даючи показові виступи. У цих умовах багато справжніх майстрів залишають монастир, воліючи відкривати свої власні інститути шаоліньського ушу в інших містах і навіть інших провінціях КНР (так наприклад, наступник Дегеня — зберігача традиції стилю шаолінь лохань-цюань (шаоліньський кулак архатів) — відкрив свій інститут в самому ж Ша-Оліні в даний час цим одним із класичних монастирських стилів не володіє ніхто). Однак це не означає, що в самому монастирі майстрів уже не залишилося — ще є. З найсучасніших найвідомішим є Деян. Живі і деякі з людей похилого віку — Дечань, наприклад, завдяки зусиллям якого велося відновлення монастиря на початку 70-х (і якого А.А.Маслов чомусь завзято називає «померлим у 1982»). Вже багато років гостро стоїть проблема настоятеля, котрий, згідно з традицією, повинен і ушу добре володіти, і в буддизмі розумітися. Вже давно такого немає.Звичайно, хтось монастирем керує постійно (нині Сусі), але настоятелем його не називають, він, так би мовити, «в.о.».
У шаоліньському ушу є як стилі внутрішньої роботи, де головне м'якість, так і стилі зовнішньої роботи, наповнені жорсткою силою. На сьогодні стилів зовнішньої роботи — переважна більшість. Внутрішню та зовнішню роботу розрізняють за специфікою мистецтва, незалежно від школи. Якщо в основному тренують «м'язи, шкіру та кістки» — це зовнішня робота, якщо «цзин, ци та шень» — це внутрішня робота.
Дуже важко визначити, які стилі слід відносити до шаоліньських, бо в різних кінцях Китаю існують стилі, які свято впевнені, що стиль йде мало не від самого Бодхідхарми (наприклад, в Денфені (адміністративний центр однойменного повіту) вам покажуть комплекс лао хун- цюань (старий хун-цюань), абсолютно невідомий у Шаоліні). Зараз до шаоліньських стилів зазвичай відносять (1) стилі, що практикувалися і практикуються в монастирі постійно (як, наприклад, хунцюань, з якого зазвичай і починають вивчати шаоліньцюань) і (2) стилі, носії традицій яких проживають в даний час поза монастирем, але шаоліньське походження яких безсумнівно (це згадуваний раніше лохан-цю-ань, або шаолінь каньцзя-цюань (шаоліньський домашній стиль), зберігачем якого був згодом у світ Суфа.В даний час до таолу шаоліньського кулачного мистецтва з впевненістю можна віднести (крім вищезгаданих) такі: сяо хунцюань (малий хуньцюань), та хунцюань (великий хунцюань - 3 комплекси), паоцюань (гарматний кулак), чжаоянцюань (кулак сливи мейхуа), тунбіцюань (кулак пронизливих рук), цзиньганцюань (алмазний кулак), синьїба (захоплення серця та думки) та ряд інших. У парні таолу входять люхэцюань (кулак шести з'єднань), ухэцюань (кулак п'яти з'єднань), «72 прийоми Цзюэюаня» та інші. Основні види зброї: жердина, спис, широкий меч-дао, прямий меч-цзянь, пернач, гачок тигриної голови, серп для трави, лопата з півмісяцем, дев'ятиланковий хлист, трисекційний ланцюг, кинджал, алебарда-цзі, тризуб. До змішаних таолу відносяться "з голими руками проти широкого меча", "з голими руками проти списа", "з голими руками проти кинджала", "алебарда проти списа", "широкий меч проти списа", "жердина проти списа", "серп для трави проти списа», «пара широких мечів проти списа», «жердина висотою до брів проти списа», «милиця проти списа», «милиця проти жердини висотою до брів», «дев'ятиланний хлист проти жерди», «пернач з хлистом проти списи», «чіп проти списа» та багато інших.
Крім всього цього в шаолінському ушу є методики циньна (больових захоплень, заломів, удушень тощо), спеціальні методи бою на короткій дистанції, трактат «Іцзінь-цзін» («Канон змін у м'язах») та безліч методів жорсткої та м'якої. напрацювання.Специфічна манера шаолінського ушу полягає в тому, що підйоми та опускання, настання та відступи відбуваються по одній лінії, підйоми поперечні – опускання поздовжні. Оскільки шаоліньське ушу затверджувалося в боях, там вважають, що атака та захист повинні відбуватися фронтально або збоку, нема чого витрачати сили та ходити колами. Існує приказка: «кулак б'є на просторі, де може лягти корова». Це означає, що в бою наступу та відступу робляться на два-три кроки, тому при заняттях шаоліньським ушу немає обмежень по майданчику та обладнанню.
Крім того, в шаоліньському ушу при ударах кулаком (долонею) рука зігнута в лікті - і в той же час не зігнута, випрямлена - і водночас не випрямлена, це також викликане потребами реального бою. Рука занадто випросталася — не залишається сил на повернення, і якщо сильний супротивник схопив її, то зможе завдати шкоди; якщо рука занадто зігнута, то може не дістати до мети.
У шаоліньському кулачному мистецтві потрібне узгоджене використання трьох внутрішніх координацій (серця та думки, думки і ци, ци та сили) та трьох зовнішніх координацій (кистей та стоп, ліктів та колін, плечей та стегон). Манера ша-оліньських кулачних методів така: рухаєшся — подібний до вітру, стоїш — подібний до вбитого цвяха, важкий — наче залізо, легкий — наче листок, захищаєшся — неначе діва, нападаєш — як лютий тигр. Є приказка: «кулак має форму, удар не має форми». Її сенс у тому, що кулак при тренуванні таолу побачити можна, але в реальній сутичці через блискавичну швидкість важко розглянути його форму.Правило кулачного мистецтва свідчить: «немає прийомів та блоків – буде лише один удар, з'явилися прийоми та блоки – ударів буде кілька десятків».
До прикладних методів також відносяться правила «зовні лютий — усередині спокійний», «підняти шум на сході та атакувати із заходу», «вказати вгору і вдарити вниз», «порожнє та повне використовуються паралельно», «є методи для інь, є методи для ян». Рухи потужні та спритні, сенс глибокий – і виражений просто. Сила використовується вправно, і вдосталь містить реактивність, в жорсткому зустрічається м'яке, в м'якому зустрічається жорстке, жорстке і м'яке допомагають один одному.
Шаолінь-цюань характеризується шістьма ієрогліфами: напрацювання, відповідність, хоробрість, швидкість, лютість і справжність.
«Напрацювання» означає, що майстерність має бути досконалою. Як говорить приказка, "кулак б'є тисячу разів, а корпус рухається природно". У діях кулаками потрібно, щоб проникнення в суть досягало надприродності, щоб була жива маневреність, потрібно демонструвати один прийом на одну позицію, в атаці є захист, в захисті є атака. «Відповідність»: ци має рухатися відповідно до чинного, захисту повинні узгоджуватися з атаками допомагаючи силі і слідуючи формі, не потрібно входити в лобове зіткнення з прийомом, що насувається, чотирма лянами можна витягти тисячу цзинів. «Хоробрість» – це рішучість. З'явилася можливість і атакуєш без вагань. "Швидкість" - це швидкість. У русі подібний до зайця, що тікає, окидаєш поглядом — ніби лебідь, що летить. «Жорстокість» означає, що в рухах має бути сила. "Справжність" - це означає, що не треба тренувати красивих порожніх рухів; прийом за прийомом, форма за формою. Якщо не удар, то захист, але в захисті є удар, в ударі є захист.При цьому в шаоліньському ушу звертають величезну увагу на трансформації порожнього та повного, у стратегії проробляють принцип «зустрічаєш тверде м'якою трансформацією, зустрічаєш м'яке твердим наступом». У загартуванні основним методом є «стовпове настоювання», до якого входять стовпове наполягання в позиції мацу, на стовпах знаків «цзи» і «у», на стовпах сливи мейхуа. "Стовпне наполягання" - база шаоліньського кулачного мистецтва, найважливіший спосіб тренування сили ніг і регулювання дихання. Натренував «стовпове наполягання» — і в рухах будеш стійким немов гора Тай-шань.
Особливості стилю Шаолінь-цюань узагальнені у наступних рядках: «рухатися, як водяний вал; бути спокійним, як гірська вершина; схоплюватися, як мавпа; падати як сорока; стояти, як півень; бути струнким, як сосна; обертатися, як колесо; згинатися, як цибуля; бути швидким, як вітер; стійким, як сокіл; легким, як лист; важким, як залізо; берегтися, як незаймана; нападати, як лютий тигр».